葛城山の東麓に沿って、古道をあるいて古社古刹をめぐる

全国に3万社あるといわれる賀茂神社（加茂神社、鴨神社）の総元締め的な存在が京都の上賀茂神社と下鴨神社ですが、さらにその大元があとで訪れる高鴨神社(上鴨社)であり、この鴨都波神社は同格の下鴨社とされています。
主祭神は事代主ことしろぬし神。いわゆる国譲りの話のなかで、父である大国主おおくにぬし神にかわって地上界を高天原たかまがはらの神々にゆずることを決断した神様。
たんに大国主神の子神というだけでなく、大国主神にかわって決断したことから神の意思を伝える神(託宣の神)とされ、同時に恵比寿と同一視されることから大阪の今宮戎では「えべっさん」として絶大な人気があります。

鴨山口神社の御祭神は大山祇おおやまつみ神、山の神様の大親分といって悪ければ総元締め。
いまは葛城山の入口(山の口)に鎮座していますが、もとは西方の山の上にあったそうで、洪水で流されこの地に移っってきたと記録にあるそうです。

六地蔵石仏についても、やはり洪水で流されてきてこの場所にどっしり腰を据えたため、災害から守られるように岩面に六体の地蔵を掘ったのだとか。

駒形大重神社は、駒形神社と大重神社が合祀されたもの。
駒形神社が木股(このまた)と伝承される地主神を祀るのに対して、大重神社の祭神は葛城稚犬養網田かつらぎ の わかいぬかい の あみた。この名を聞いただけでピンときた方は歴史ファンというより歴史学者のレベルでしょう。
大化の改新は中大兄皇子(のちの天智天皇)と中臣鎌足(藤原家の祖)が謀って蘇我入鹿を暗殺することから始まりますが、その入鹿暗殺の刺客に指名されたのが葛城稚犬養網田だそうです。
ここでひとつ分かることは、大重神社の創建には天智天皇なり藤原家がかかわっていたに違いない。なんといっても彼らにとっては大化の改新を進めるうえで先鞭をつけてくれた功労者、神として祀るくらいはお安いこと、と思ったか？

さらに背後にまわると、樹林の間隙から葛城山が見えた

九品寺の寺名は、仏教の経典『観無量寿経』に説かれる九品往生くほんおうじょうに由来し、人が亡くなったのち極楽浄土で生まれ変わる際に、大きく上品・中品・下品、さらにそれぞれが上生・中生・下生と九つの段階に分かれるのだとか。
これに当てはめれば、私なんぞはせいぜい下品の中生あたりでしょう。
九品寺は浄土宗派だそうですが、どちらにしろ仏教徒でなくてよかった。神道では、極楽浄土とか天国なんて考えはおまへんねん。

『奈良の寺社150を歩く』には一言主大神のことを、なんとも気の毒な神さまと解説しています。

『古事記』によると雄略天皇が葛城山で狩りをしていたとき神があらわれ、「吾は悪事も一言、善事も一言、言離(ことさか)の神、葛城の一言主の大神なり」と告げられたので、天皇はかしこまって太刀や弓矢を奉納します。
『日本書紀』では天皇と一言主大神が対等な立場になり一緒に狩りを楽しんだと描き方が変わっています。
さらに『続日本記』では一言主大神が(畏れおおくも)狩りにおいて天皇と獲物を競ったため土佐に流されたとされます。
さらにさらに『日本霊異記』では、一言主大神は役行者から吉野山と葛城山をむすぶ橋を架けろと命じられたものの、自分の顔が醜いことを恥じた神は（闇で顔が見えない）夜しか働かないなめ作業がはかどらず、ついに怒った役行者によって谷底に落とされたと。

この一言主大神を描くうえでの時代に合わせた変化を、葛城山麓を拠点とした豪族に崇敬されたものの、その豪族が衰退し、さらに仏教の伝播で仏への信仰が強くなっていったことの表れだろうと解説しているのには納得しきりでした。

高天原たかまがはらとは古事記によればアマテラスをはじめとした天津神あまつかみがくらす天上界の地。
ここから地上界（葦原中国あしはらのなかつくに）へ神が降臨し、そこにくらす国津神くにつかみをしたがえて人(この場合は大和民族)が暮らす世界ができあがったとされています。
ですから高天原が日本列島の、しかもこれほど身近なところにあるはずがないのですが、天の岩戸の候補地すら全国津々浦々にあるのですから、ここは大目に見ましょう。

このあたりは鴨氏の発祥の地らしく、弥生時代中期に鴨氏の一部が最初に訪ねた鴨都波神社あたりに移り住んだことから、先につくられたここ高鴨神社を上鴨社、あとからつくられた鴨都波神社を下鴨社と呼ぶようです。
祭神はやはり大国主神の息子である阿遅鉏高日子根神あじすきたかひこねのかみ、農耕の神様。
ところで高鴨神社も鴨都波神社も共に主祭神は大国主神の息子であり、大国主神は天津神ではなく国津神の代表のような神様です。すなわち考えようによっては我々日本人の直接の先祖。鴨氏が神様にかぎりなく近い大和人であることを考えると納得できます。