猛暑の古市古墳群を見て歩いた感想は暑いだけではない
【大阪府・藤井寺市～羽曳野市 2026.7.28】
旧石器～縄文～弥生に代表される原始時代の定義は「文字による記録がない時代」のことを言い、日本では紀元３世紀ごろまでをさします。すなわちそれ以後の古墳～飛鳥～奈良～平安にまたがる古代と呼ばれる時代は、「文字による記録がある時代」といえるのでしょう。
そこで思いつくのが古事記と日本書記ですが、どちらも８世紀初め飛鳥から奈良時代になって編纂されたもので、６世紀の欽明天皇あたりから（編纂者に都合のよいように書かれていることは置いとくとして）記述も荒唐無稽ではない現実味をおびたものになってきます。
ところがそれより以前となると、たとえば実存したと考えられる最初の天皇との意見もある15代応神天皇は、朝鮮や中国の文化や技術を取り入れて国の発展に尽力したことから八幡神(武運や国家鎮護の神)として崇められているものの、没年齢が日本書記では111歳、古事記では130歳となっています。
だれもギネスに登録しようとしないところを見ると、信用している人がいないということでしょう、たしかに昨今は宮内庁に遠慮することなく(?)「伝説上の天皇」と書かれたりしています。
日本で文字が使われ始めたのは古墳時代がはじまったのと同時期ですが、それは死者とともに埋葬する鉄器（たとえば刀）に大王の名前、大王につかえて納棺をした家来の名や身分、その時の年月日などを記したというもので歴史を時系列で読み解けるレベルのものではありません。
そこで後代の人が目を向けたのが大陸。3世紀の中国は魏・蜀・呉による三国時代といわれ、その歴史を記録した「三国志」のなかで日本(倭国)のことを記述した部分（いわゆる魏志倭人伝）から日本に邪馬台国があり卑弥呼がいたといった事実を知ることができます。もっとも邪馬台国も卑弥呼も3世紀前半の弥生時代の話。
古墳時代についてはどうなんだと言うと、大陸では三国時代のあと南北朝にわかれての混乱期に入るため海の向こうの倭国のことまで書き残す余裕がなかったのか、3世紀後半から5世紀初頭まで記録がありません。
そのため日本ではこの文献上の空白期間を「空白の150年」とか「空白の4世紀」と称してミステリー扱いしているのですが、他国(中国)に記録がないからといって自国の歴史を「空白」だの「謎」だのと大げさに騒ぐのもどうなのでしょうか。習近平がこの事実を知ったら「古代から日本は中国の助けなしではやっていけなかった」と我田引水して – – – 妄想はやめておきましょう。
ふたたび中国に倭国の記録が見られるようになるのは5世紀以後。有名なのが当時の南朝宗に使者をおくり朝貢した「倭の五王」についての記述。讃・珍・済・興・武と五王の名が並んでいますが、どうやら最初の讃が応神天皇か仁徳天皇（に相当する大王）と日本の研究者のあいだでは考えられています。（応神が仁徳の父です）
空白の150年から倭の五王にいたる時代の天皇(正確には大王）とその関係者を葬る古墳(陵墓)群が、世界遺産として登録されている百舌鳥・古市古墳群です。今日はそのなかで藤井寺市と羽曳野市にひろがる古市古墳群を訪ねてみます。
中央左寄りの岡ミサンザイ古墳から北の津堂城山古墳へ、東にあるいて市野山古墳、そこからずっと南東へと歩きます。
日本全国には16万基の古墳があります。
そのなかで天皇・皇后・皇太后・太皇太后のものを陵(みささぎ)、ほかの皇族(皇太子など)のものを墓と区別し、合わせて陵墓とよび総数は899(あるいは897)。
それでは残り大半のものはというと、ヤマトおよび地方の豪族のものということです。
そもそも「天皇」の呼び名は40代目の天武がはじめて称したとのことで、それまでは大王(おおきみ)、大王とは全国の豪族のなかでもっとも力があり、長であり頂であった人のことをさしていました。
（それならば、アマテラスを祖として神武天皇を初代とする天皇の系譜はフィクションかといえば、さにあらず。むかしの人々が自分たちの先祖や国の起源についてこうであったのであろうと信じてきた神話です）
岡ミサンザイ古墳
古墳には基本形として円墳、方墳、前方後円墳、前方後方墳があり、前方後円墳こそがもっとも高い地位にいた人々を埋葬するシンボルとなります。
「岡」はむかしこの地が岡村であり、ミサンザイは陵(みさんざ）が転訛したもの、すなわち「岡村にある陵」
岡ミサンザイ古墳はべつに2つの呼称があり、ひとつは「恵我長野西陵」とも言い、これは古代の資料（記紀や延喜式）によるもの。
もうひとつは「仲哀天皇陵」、その古代の資料をもとに、勤皇思想の塊のような水戸光圀に端を発する尊王運動の一環で、全国のどこの陵墓がだれのものかをパズルを解くように究明してゆき判明したものです。
ところがこの「判明」に曖昧さがあり、14代仲哀天皇が日本書紀によれば2～3世紀の人であるのに対して、最近になって古墳自体は5世紀末のものと確定されます。
なにしろ江戸から明治にかけての文献上の調査であって「誤差」があるのは仕方がないとして。
問題は現代の発掘調査に科学的調査もくわえて「誤差」が導き出されたにもかかわらず、宮内庁が頑固なのか何処ぞの誰かの忖度なのか、「誤差」が「間違い」と認められることはなく、いまも岡ミサンザイ古墳は仲哀天皇陵とされています。
（今では仲哀天皇に関してはその実存すら疑われており、岡ミサンザイ古墳は21代雄略天皇のものとする説が有力です）
津堂城山古墳
津堂城山古墳は「陵墓参考地」に指定されています。
だれのものであるかは確定できないが、皇族関係者の陵墓である可能性がたかいため宮内庁の管理下におくとされたもの。
今後の調査でもし皇族の陵であることが確定すれば周濠に水が張られないまでも整備し古墳に最接近することも厳重に禁じられるのでしょうが、豪族の墳墓と判明したなら「古墳公園」に変わるということです。
市野山古墳～中津山古墳
市野山古墳の別名は惠我長野北陵、宮内庁によると允恭天皇の陵とされています。
允恭天皇と書かれても多くの方は読み方も知らないでしょう。（私も知りませんでした、それどころか允の字が当用漢字ではないため調べるのに苦労しました）
「允恭 いんぎょう」と読みます。
超有名な仁徳天皇の四男で、19代天皇とのこと。
古墳そのものは出土した埴輪などから5世紀後半のものと考えられており、古記による允恭天皇の崩御年とも一致はしています。
中津山古墳は全長が290m、古市古墳群のなかで2番目に大きく、全国でも9番目に大きなもの。
ところが埋葬者に関しては、宮内庁は応神天皇の后であった仲姫としていますが – – –
これから訪ねる誉田御廟山古墳が応神天皇陵ですが、中津山古墳はその誉田よりもすこし前のものと考えられ、そこで古墳の大きさもふくめて応神天皇の父である仲哀天皇のものではないかとの説があります。
そうすると最初にたずねた岡ミサンザイ古墳はやはり宮内庁が推す仲哀天皇のものとは考えがたい、のですが、頭を整理して見直してみると興味深いことに気づきました。
現時点で中津山古墳に埋葬されているのが仲哀天皇であろうと考える理由は、5世紀初頭に築造された誉田御廟山古墳より1世代分ほどまえに中津山古墳がつくられていたことがわかったのにくわえ、仲哀天皇が応神天皇の父であることが前提となります。
まちがいなく仲哀天皇は応神天皇の父親なのでしょうか、それどころか仲哀天皇は実存したのでしょうか。
卑弥呼の時代の後すなわち3世紀後半から5世紀初頭まで中国において倭国に関する記述がなく「空白の150年」と呼ばれていることは先に書きました。
この空白の150年を埋めるためには、誰かがどこかで「創作」をくわえねばなりません。
誉田御廟山古墳
※陪塚とは主墳のそばにつくられ臣下が眠る
日本書紀においては（当然ですが）西暦の記載がなく、それどころか乙巳の変があった大化元年（西暦645年）以前は元号もなく歴代天皇の即位からの年数で年代を表示していました。
それによると、
①2世紀末、仲哀天皇が崩御（52歳で崩御）
②3世紀後半まで皇后であった神功皇后が摂政をおこなう（100歳で崩御）
③3世紀後半より応神天皇が在位（111歳で崩御）
④4世紀末まで仁徳天皇が在位（崩御した年齢はわからないが、87年間在位したとある。120～130歳で崩御か？）
⑤5世紀初めに仁徳天皇の長男である履中天皇が即位（70歳で崩御）
①と⑤の崩御年齢（宝算といいます）は常識で考えられるものですが、②③④はあきらかに怪しい。しかも③④の在位期間がちょうど3世紀後半から5世紀初めまでの「空白の150年」に相当しています。
なるほど、天皇や皇后に思いっきり長生きしてもらって年代合わせをしたのですね。
さすがにデカい。背後に見えるのは山並みではなく、これが御陵です。
ところで神功皇后について（もちろん神話の中での話ですが）ご存じでしょうか。
夫である仲哀天皇はヤマトタケルの子、仲哀天皇はヤマトタケルがいったんは平定した熊襲(くまそ：九州南部の豪族）がふたたび叛乱を起こしたために征伐にむかいますが途上で急死。そこで神功皇后は天皇の意志をつぎ、またたく間に熊襲の地を平らげてしまいます。
さらに神宣をうけて新羅へ出兵。風の神がふかせる順風にのって梶や櫂をつかうこともなく新羅に到着、海の神がおこす波にのって陸の中まで入ってゆきます。
それを見た新羅の王はこれこそ神にちがいないと恐懼し戦わずして服従を誓います。
これを読むと思い当たることがありませんか？
ときは３世紀前半(と推測される）、熊襲征伐＝従わぬものを征伐して国内平定、神宣をうける＝神が憑依すなわち巫女、戦わずして新羅を従属させる＝朝鮮を自由に経由して魏と交易、そして神功皇后＝女性。
まるで卑弥呼⁉
南にあるそのほかの古市古墳群
朝７時前に自宅を出て８時に近鉄藤井寺駅から歩きはじめました。
予定を組むにあたってそれぞれの古墳ごとに徒歩コースの距離を計り、おそくとも正午までにはゴールの古市駅につくものと考えていました。
ところが古墳に着いて気づいたのは、古墳をよく見るためには周濠の外側をまわらねばならず、ひとつの古墳ごとに１kmそこら余分に歩かねばなりません。
そのため誉田御廟山古墳を見終わった時点ですでに正午。
日傘を差しているとはいえ炎天下を４時間あるくと身体に熱が蓄積されてきます。
そのためこれより後の行程は、暑さに耐えてただ歩いたというもので、その意味では今日の「見て歩く」は実質的にはここで終了です。
あとはオマケということで。
応神天皇陵の倍塚と考えられています
これも応神天皇陵の倍塚とされています
被葬者はわかっていませんが、宮内庁は22代の清寧天皇陵と治定しています。
別名は白鳥陵、日本武尊(ヤマトタケル)の陵と治定されています。
ヤマトタケルそのものが伝説上の人(神)なので被葬者不確定とすべきなのでしょうが、神話に親しんでいる身ではせめて拝所で拝礼したかった – – – のですが、暑さに負けてあとすこし先のゴールである古市駅に直行しました。
今回は市街地を歩いていたため舗装道路ゆえの照り返しもあったのですが、途中でコンビニとスーパーに寄って涼をとり、最後は古市駅前のバーガーキングに逃げ込みました。
暑いと言えば、スマホが熱くなって、まず画面が暗くなって見づらくなります、つぎにカメラが使えなくなります、さらに熱がこもるとモバイルバッテリーで充電ができなくなります。
応急処置としては飲物を携帯している保冷袋に入れて冷やす。さらに望ましいのは店や役所などに避難して身体とともにスマホも冷やす。
もっとも望ましいのはスマホが異常をきたすような炎天下では長時間歩きまわらない。
【アクセス】近鉄藤井寺駅～岡ミサンザイ古墳～津堂城山古墳～市野山古墳～中津山古墳～誉田御廟山古墳～墓山古墳～白髪山古墳～軽里大塚古墳～近鉄古市駅 / 24000歩、5時間30分
【満足度】★★★★☆（暑すぎない環境下で歩いたとして）